Acerca de la traducción
Muchos de los santos himnógrafos de la Iglesia Ortodoxa se inspiraron no solo para escribir el texto de los himnos, sino también sus melodías. Como explica Fotios Kontoglou en el Epílogo, por eso los textos litúrgicos y sus melodías tienen una correspondencia absoluta. Con el fin de preservar esta correspondencia, se ha procurado en este libro mantener las melodías originales con la menor alteración posible. Para ello, la traducción que se ofrece es aquella que conserva el metro original siempre que es posible y sin distorsionar el significado. Este método de traducción también fue empleado por los santos misioneros Cirilo y Metodio al traducir himnos al eslavo. [1]
Otra técnica utilizada en estas composiciones (principalmente en los himnos querubíticos, los largos himnos de comunión y el «dynamis» del Trisagio) para ayudar a preservar las melodías originales es la repetición de palabras. La antigua práctica de repetir palabras o partes de palabras en un himno se emplea cuando una palabra o sílaba se prolonga durante muchas notas. Es una técnica utilizada principalmente en composiciones que contienen frases melismáticas extensas, aunque también puede encontrarse en piezas más cortas. Su propósito es ayudar a quienes escuchan el himno a no perder el hilo de las palabras que se cantan (algo que puede ocurrir cuando una determinada sílaba se prolonga excesivamente). Ocasionalmente, los himnógrafos la utilizan simplemente para enfatizar una palabra determinada. Se puede encontrar en composiciones escritas por San Juan Cucuélis [2] en el siglo XIV, San Marcos de Éfeso [3] en el XV, Manuel Crisófares el Nuevo [4] en el XVII y Teodoro «Phokaeus» [5] en el XIX. Todos los compositores contemporáneos de música de estilo bizantino en Grecia continúan esta tradición.
Los textos de los himnos han sido traducidos al inglés elizabetano y al inglés moderno. Ambas traducciones están disponibles, ya que el propósito de este libro es acercar la música bizantina a las personas en una forma que puedan utilizar en sus iglesias, independientemente de sus preferencias lingüísticas. Debido a limitaciones de espacio, se han omitido algunos himnos griegos que ya están disponibles en notación occidental en otras publicaciones.
Los himnos de la sección de liturgias de este proyecto (es decir, la fila superior de cinco botones naranjas) han sido traducidos, transcritos y arreglados por un hieromonje atonita de nuestro monasterio, quien aprendió el arte sagrado de la música bizantina en el Monte Athos, en Grecia. Su educación secular incluyó estudios de música en el Instituto Tecnológico de Massachusetts, la Universidad Estatal de Arizona y la Escuela Teológica Ortodoxa Griega Holy Cross, así como estudios de griego y bizantinos en la Universidad de Harvard.
Los himnos de las secciones restantes de este proyecto —que incluyen las secciones de Vísperas, Horas, Mena, Triodión y Pentecostarion (es decir, la fila inferior de cinco botones naranjas)— han sido traducidos por el Monasterio de la Santa Transfiguración en Brookline, Massachusetts. Estos textos están protegidos por derechos de autor y los hemos utilizado con su amable permiso. Decidimos utilizar sus traducciones de estos textos porque muchas personas de todo el mundo tienen en alta estima sus traducciones litúrgicas debido a su precisión, metro y elegancia.
Notas al pie
[1] La teoría de que los santos Cirilo y Metodio tradujeron himnos al metro cuenta con el respaldo del filólogo Roman Jakobson, el musicólogo Milos M. Velimirović y el historiador Dimitri Obolensky.[2] Véase la página 454 de este libro. (Transcrito de Ἀθωνικὴ Μουσικὴ Ἀνθοδέσμη, 1ος Τόμος, Θείας Λειτουργίας, σελ. 314-316.)
[3] Véase la página 532 de este libro. (Transcrito de Ἓν Ἄνθος τῆς καθ᾽ ἡμᾶς Ἐκκλησιαστικῆς Μουσικῆς, σελ. 300.)
[4] Vid. Μουσικὸς Πανδέκτης, Τόμος η᾽, Ἀδελφότης Θεολόγων ἡ ΖΩΗ, δ᾽ ἔκδοσις, 1996, σελ. 11.
[5] Véase la página 228 de este libro. (Transcrito de Μουσικὸς Θησαυρὸς τῆς Λειτουργίας, Α᾽ Τόμος, σελ. 141.)
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