Fórmulas de la música bizantina

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Componer música bizantina de manera tradicional es un gran desafío, porque requiere no solo inspiración, sino también dos requisitos técnicos: 1) saber qué gestos musicales o «fórmulas» están permitidos para un patrón silábico determinado, y 2) saber cómo agrupar estas fórmulas en un modo dado. Pues, como han observado los musicólogos Egon Wellesz y Gregorios Stathis, «la tarea de un compositor de música eclesiástica ortodoxa griega no ha sido siempre inventar tantas melodías originales como fuera posible, sino "componer" una melodía nueva a partir de fórmulas y cadencias antiguas y bien conocidas, o escribir una variación sobre una melodía dada».[1] Estas fórmulas son un tesoro inestimable del canto litúrgico ortodoxo, porque fueron concebidas por himnógrafos que a lo largo de los siglos perfeccionaron el arte de revestir los textos litúrgicos con una melodía que realza su significado de una manera que ayuda a la oración.

Desafortunadamente, las reglas que rigen estas fórmulas nunca se han codificado exhaustivamente. Como resultado, los compositores que solo conocen estas reglas parcialmente escriben con frecuencia música que se aparta de las líneas melódicas tradicionales. Este es un defecto grave no solo ideológicamente (en el sentido de que tales composiciones no pueden considerarse una continuación válida de la tradición del canto ortodoxo —que, como ha señalado el musicólogo Dimitri Conomos, es «la única música en la historia del mundo que posee una tradición melódica ininterrumpida de 1500 años») sino también estéticamente, porque —citando de nuevo a Conomos— «estos cantos ancestrales, especialmente preservados en el Monte Athos, poseen una relevancia y una belleza que no tienen rival en otras producciones posteriores». Además, las melodías que rompen estas reglas suelen sonar forzadas incluso para el oído no entrenado, debido a una falta de equilibrio entre las palabras y la melodía.

Esta página web presenta estas reglas de manera organizada para facilitar la composición tradicional.

Los enlaces de la siguiente tabla contienen más de 10.000 fórmulas de música bizantina. Debido a la exhaustividad de estas listas, se puede determinar si una nueva composición rompe las reglas formulísticas comprobando si sus frases melódicas aparecen en estas listas. También se pueden utilizar estas listas para componer una melodía bizantina para un texto litúrgico en cualquier idioma. El «taller» muestra cómo utilizar estas listas para componer una melodía para un texto litúrgico de muestra en inglés. Al estudiar estas listas, un cantor puede desarrollar rápidamente la invaluable habilidad de inventar sobre la marcha una melodía bizantina válida en cualquier modo para cualquier texto en cualquier idioma.

Fórmulas heirmológicas

Fórmulas sticheráricas

Taller

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Para descargar todas las listas como archivos Word separados en formato rar, haz clic aquí Tener estas listas en formato Word es útil para quienes desean copiar y pegar fórmulas en sus propias composiciones utilizando nuestro paquete de fuentes para música bizantina.

Un breve artículo de Nancy Takis que explica la importancia de seguir estas reglas formulísticas de la música bizantina está disponible en: http://www.newbyz.org/correctness.pdf

Para quienes desconozcan la terminología en inglés que se utiliza en esta colección, ofrecemos un sencillo glosario con las palabras más importantes.

Clasificación de los modos

Cada uno de los ocho modos puede subdividirse en varias categorías según la proporción de notas por sílaba y el tempo de un género determinado. Crisanto de Madytos, uno de los tres maestros, escribió que «las formas de la psalmody pertenecen a cuatro géneros melódicos: el sticherárico antiguo, el sticherárico nuevo, el papádico y el heirmológico» [2] Sin embargo, Georgios Hatzitheodorou,[3] enseña que en realidad existen ocho subdivisiones de este tipo:

1)      la melodía heirmológica concisa y silábica (p. ej., la versión breve de la katavasia Χριστὸς Γεννᾶται)

2)      la melodía sticherárica concisa «nueva» (p. ej., las versiones breves de Κύριε ἐκέκραξα que se encuentran en la segunda mitad del Ἀναστασιματάριον)

3)      la melodía heirmológica lenta (p. ej., la versión lenta de la katavasia Χριστὸς Γεννᾶται)

4)      la melodía sticherárica lenta «nueva» (p. ej., las versiones lentas de Κύριε ἐκέκραξα que se encuentran en el Ἀναστασιματάριον)[4] Estas melodías se consideran «nuevas» porque constituyen un género musical que se perfeccionó en el siglo XVIII.

5)      la melodía sticherárica «antigua» (p. ej., la versión muy lenta del doxástico Ἀναστάσεως ἡμέρα de Crisaphes el Nuevo). Estas melodías se consideran «antiguas» porque se compusieron entre los siglos XII y XVI.

6)      la melodía papádica (p. ej., los himnos querubianos y de comunión) [5]

7)      la melodía heirmológica kalofónica (p. ej., la versión muy lenta de Λίθον ὃν ἀπεδοκίμασαν en la pág. 336 del tomo IV de la serie Μουσικὸς Πανδέκτης)

8)      la melodía ecfonética (p. ej., las melodías utilizadas para entonar las lecturas del Evangelio y de las epístolas, y las peticiones del sacerdote y del diácono)

La gran mayoría de los troparia que se cantan hoy son las melodías heirmológicas que comprenden las subdivisiones 1 y 2. El siguiente tipo más frecuente de troparia en el uso contemporáneo son las melodías sticheráricas de la subdivisión 4. (Véase la nota al pie [6] para una lista de estos troparia.) Con menos frecuencia se utilizan las melodías papádicas de la subdivisión 6 y las melodías heirmológicas lentas de la subdivisión 3. Las melodías muy lentas de las subdivisiones 5 y 7 rara vez se cantan hoy. Las melodías de la sección 8 se entonan generalmente según la tradición oral en lugar de a partir de música escrita.

Cada una de estas subdivisiones tiene sus propias reglas de composición que determinan qué gestos melódicos están permitidos para un patrón silábico determinado. Nuestras listas contienen las fórmulas musicales utilizadas en las melodías heirmológicas de las subdivisiones 1 y 2, y en las melodías sticheráricas de la subdivisión 4. Decidimos codificar solo estas fórmulas, ya que abarcan la gran mayoría de los troparia en uso actual.[7]

Limitaciones de estas listas

Una pequeña desventaja de nuestras listas de fórmulas es que no incluyen absolutamente todas las fórmulas melódicas posibles. No obstante, incluyen el 100 % de todas las fórmulas de uso común y al menos el 90 % de las fórmulas menos comunes. En el caso excepcional de que ninguna fórmula o combinación de fórmulas de nuestras listas proporcione una solución satisfactoria, un cantor con experiencia moderada debería poder combinar sin dificultad sus conocimientos con estas listas para encontrar una solución aceptable.

Otra limitación de estas listas es que solo se compilaron a partir de música bizantina en griego. Existe una cantidad considerable de música bizantina escrita en eslavo, rumano, árabe y, más recientemente, también en idiomas de Europa occidental, incluidos el inglés, el francés y el español. Sin embargo, la mayoría de estas composiciones son meras adaptaciones de melodías griegas originales, y algunas se apartan considerablemente del estilo del original. Por lo tanto, las consideramos fuentes secundarias y las excluimos de nuestra compilación. Aunque nos hemos basado únicamente en fuentes griegas de música bizantina, nuestra experiencia ha demostrado que nuestras listas de fórmulas contienen más que suficiente variedad para componer nuevas melodías en inglés. Para ver muchas composiciones realizadas basándose en nuestras listas de fórmulas, consulte nuestro libro de Vespers en: Vespers.htm

Las melodías sticheráricas (es decir, las «melodías sticheráricas nuevas y lentas» de la subdivisión 4) consisten en dos tipos de fórmulas: fórmulas puramente sticheráricas y fórmulas heirmológicas. Las fórmulas puramente sticheráricas contienen dos o más sílabas que se mantienen durante más de un tiempo, mientras que las fórmulas heirmológicas tienen como máximo una sílaba que dura dos tiempos. Estas fórmulas heirmológicas también se denominan «puentes» o «rellenos», ya que se utilizan para conectar dos fórmulas sticheráricas. Hay cientos de puentes posibles permitidos para cada modo. No hemos incluido una lista de todos esos puentes en las listas de fórmulas sticheráricas, ya que los elementos básicos para construir un puente se encuentran en las listas heirmológicas. No obstante, hemos incluido una muestra que sirva de recordatorio de qué puentes son comunes para ese modo en particular .

Otra pequeña desventaja de estas listas es que no indican qué combinaciones de fórmulas son aceptables. Por ejemplo, una melodía sticherárica en tercer modo comienza con frecuencia con una frase que termina en KE, seguida de una cadencia en PA y, a continuación, de dos cadencias consecutivas en KE, etc. Se espera que el compositor ya tenga una noción general de estos movimientos melódicos y pueda elegir las fórmulas en consecuencia. También se espera que el compositor sepa cuándo seleccionar una fórmula de la sección titulada «Fthoras» para dar un matiz especial a una palabra o frase determinada según su significado.

Otro aspecto que queda a discreción del compositor es la elección de cuántas notas utilizar por sílaba en promedio. Un observador perspicaz notará que, basándose en esta proporción de notas por sílaba, se pueden clasificar las melodías sticheráricas en tres subcategorías:

    1)      melodías sticheráricas para idiomela,

    2)      melodías sticheráricas para doxástica, y

    3)      melodías sticheráricas para doxástica de días festivos especiales.

Las melodías para idiomela suelen tener una proporción de notas por sílaba menor que las melodías para doxástica. Los compositores logran esto insertando puentes heirmológicos entre las fórmulas sticheráricas con mayor frecuencia. También lo logran aumentando la duración de estos puentes. Algunas composiciones sticheráricas presentan puentes que consisten en hasta dieciocho sílabas consecutivas, cada una con una sola nota. En el otro extremo del espectro , la doxástica de los días festivos especiales tiende a tener más notas por sílaba que la doxástica de los días ordinarios, porque los compositores elaboran más sus melodías utilizando algunas de las extensas fórmulas sticheráricas «antiguas» (que hemos incluido en una sección separada en cada lista de fórmulas). 

Fuentes

Se utilizaron los siguientes libros para recopilar las fórmulas de nuestras listas:

  • Ἀθωνιάς, Πέτρου Φιλανθίδου, Ἐκδόσεις «Ὁ Μιχ. Ι. Πολυχρονάκης», Κρήτη (reimpresión de la primera edición en Constantinopla en 1906).
  • Ἀναστασιματάριον, Ἰωάννου Πρωτοψάλτου, Ἀδελφότης Θεολόγων ἡ «Ζωή», edición XIV, Atenas, 2002.
  • Ἀναστασιματάριον Νέον, Ζαφείρου Ζαφειροπούλου, Atenas, 1853.
  • Ἀναστασιματάριον Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου, Μουσικὴ Βιβλιοθήκη, Τόμος Δεύτερος, Ψαλτικὰ Βλατάδων, Πατριαρχικὸν Ἵδρυμα Πατερικῶν Μελετῶν, Tesalónica, 1999 (reimpresión de la primera edición de 1869).
  • Δοξαστάριον, Κωνσταντίνου Πρωτοψάλτου, Ἐκδόσεις «Ὁ Μιχ. Ι. Πολυχρονάκης», Creta (reimpresión de la edición de Constantinopla de 1844).
  • Εἱρμολόγιον Καταβασιῶν, Ἰωάννου Πρωτοψάλτου, Ἐκδοτικὸς Οἶκος Βασ. Ρηγοπούλου, Tesalónica, 1998 (reimpresión de la edición de Constantinopla de 1903).
  • Μουσικὴ Κύψελη, Τόμος Αʹ, Βʹ καὶ Γʹ, Στεφάνου Λαμπαδαρίου, Ἐκδόσεις «Ὁ Μιχ. Ι. Πολυχρονάκης», Creta (reimpresión de la edición de Constantinopla de 1883).
  • Μουσικὸν Ἐγκόλπιον Παρακλητικῆς, Τόμος Αʹ καὶ Βʹ, Ἱερομονάχου Ἱεροθέου, Ἐκδόσεις Ἱ.Μ. Φιλοθέου, Άγιο Όρος, 2003.
  • Νέον Ἀναστασιματάριον, Πέτρου Ἐφεσίου, Ἐκδόσεις Κουλτούρα, 1999 (reimpresión de la primera edición en Bucarest de 1820).
  • Πατριαρχικὴ Μουσικὴ Κιβωτός - Ἑσπερινός, Ἱερομονάχου Ἱεροθέου, Ἐκδόσεις Ἱ.Μ. Φιλοθέου, Άγιο Όρος, 2002.

Notas al pie

[1] cf. «An Introduction to Byzantine Music», Blackfriars, 23 (1942), p. 377, citado por Gregory Stathis en Studies in Eastern Chant, Vol. IV, Miloš Velimirović, ed., St. Vladimir's Seminary Press, 1979, p. 192f. Nanna Schiødt también señala que «...uno de los principales caminos para comprender esta estructura [del canto bizantino] reside en el examen de las fórmulas melódicas». —Schiødt, Nanna, «A Computer-Aided Analysis of Thirty-five Byzantine Hymns», en Studies in Eastern Chant, Volumen II, Wellesz, Egon y Velimirović, Miloš, Londres, 1971, p. 129.  volver a la referencia

[2] Χρυσάνθου τοῦ ἐκ Μαδυτῶν, Εἰσαγωγὴ εἰς τὸ Θεωρητικόν καὶ Πρακτικὸν τῆς Ἐκκλησιαστικῆς Μουσικῆς, en Παρισίοις, 1821, pág. 179, §402.volver a la referencia

[3] Χατζηθεωδόρου, Γεώργιος Ι., Θεωρητικὸν Βυζαντινῆς Μουσικῆς - Μέρος Δεύτερον - Θεωρητικόν, Ἐκδόσεις «Πολυχρονάκης», Creta, 2004, págs. 68-70. volver a la referencia

[4] Se podría realizar una subdivisión adicional para las melodías sticheráricas más elaboradas, como las que se encuentran en las 11 Eothina Doxastica del Ἀναστασιματάριον y en el Ἀθωνιάδα publicado por Petros Philanthidis en 1906. volver a la referencia

[5] Gregorios Stathis aclara que existen otras dos formas de melodías papádicas: la melodía del Kontakarion (o Oikematarion) y la melodía del Kratematarion (p. ej., el antiguo Anoixantaria, los versos del Polyeleos, etc.) Véase Στάθης Γρηγόριος, Οἱ Ἀναγραμματισμοὶ καὶ τὰ Μαθήματα τῆς Βυζαντινῆς Μελοποιΐας, Instituto de Musicología Bizantina, Μελέτης 3, Atenas, 1979, pág. 46. volver a la referencia

[6] En la práctica ortodoxa griega contemporánea, los siguientes troparia se cantan con una melodía sticherárica:

1) El Κύριε ἐκέκραξα (Señor, he clamado) de Vísperas, cantado todos los sábados y en todos los días festivos.

2) Los troparia Ἑσπέρια y Ἀπόστιχα cantados todos los sábados, es decir, los troparia después de «Señor, he clamado» y los troparia antes de Νῦν ἀπολύεις (la oración de San Simeón). Cabe señalar que el Ἀναστασιματάριον (el libro con la música de los himnos de resurrección del Octoechos) contiene dos versiones para cada una de estas melodías: una versión esticherárica y otra heirmológica. En la práctica actual, los Aposticha se cantan casi siempre según la melodía heirmológica, mientras que los Esperia suelen cantarse según la melodía esticherárica.

3) El doxástico de los Esperia del sábado por la tarde (también conocido como el primer Dogmatikon Theotokion) y el doxástico de los Aposticha del sábado por la tarde (también conocido como el segundo theotokion). Aunque el Anastasimatarion contiene versiones heirmológicas del Dogmatikon Theotokion, en la mayoría de los lugares rara vez se utilizan. Por el contrario, sin embargo, el segundo theotokion se canta casi siempre heirmológicamente según el uso contemporáneo. No obstante, según algunas rúbricas del Monte Athos, la versión esticherárica del segundo theotokion se canta cuando no está precedida inmediatamente por un doxástico.

4) El Πᾶσα Πνοὴ (Que todo aliento) de los Αἶνοι (los Alabos), que se canta al final de Orthros todos los domingos y en todos los días festivos. El Anastasimatarion también contiene versiones heirmológicas de este troparion, pero esas versiones breves solo se utilizan en un Orthros de día laborable en el que no se conmemora a un santo importante.

5) Los troparia de resurrección de los Alabos cantados todos los domingos por la mañana. Una vez más, el Anastasimatarion proporciona versiones tanto esticheráricas como heirmológicas de estos troparia. En el uso contemporáneo, se prefieren las versiones heirmológicas, aunque las prácticas varían. En algunos lugares del Monte Athos, las versiones esticheráricas se cantan para los modos primero, segundo, plagal primero y plagal segundo, mientras que las versiones heirmológicas se cantan para los modos restantes.

6) Los once Eothina Doxastica.

7) Los troparia Esperia de las Doce Grandes Fiestas, excepto las fiestas de la Entrada de la Theotokos, la Anunciación y la Dormición, en las que los troparia Esperia son prosomoia (que, sin embargo, pueden cantarse al estilo heirmológico lento).

8) Los troparia Aposticha de las Doce Grandes Fiestas, excepto las fiestas de la Exaltación de la Cruz, la Entrada de la Theotokos y el Encuentro de nuestro Señor.

9) El doxástico de los Esperia, Aposticha y Alabos para cada fiesta de santo que tenga doxastica.

10) Todos los troparia de la Liti, excepto el Theotokion de la Liti, que a veces es heirmológico.

11) Los idiomela de Orthros que se cantan en los días festivos después del salmo cincuenta.

12) Varios troparia de la Divina Liturgia, como el Trisagio lento, los Alleluia lentos y algunas versiones de la Anáfora, Es Verdaderamente Justo, himnos de Comunión, versículos del salmo, etc. volver a la referencia

[7] La Dra. Jessica Suchy-Pilalis también ha compilado una lista de fórmulas heirmológicas en notación occidental, pero su trabajo no ha sido publicado. volver a la referencia


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